TENDENCIAS PEDAGÓGICAS

TENDENCIAS PEDAGÓGICAS

EL UMBRAL DE SIGLO XXI

1.       EL MULTICULTURALISMO.

2.       INTERCULTURALISMO

3.       PEDAGOGIA IMCLUSIVA

4.       ECOPEDAGOGÍA

5.       INVESTIGACIÓN PEDAGOGICA EN EL SIGLO XXI

1.       EL MULTICULTURALISMO

La cultura es el conjunto de conocimientos científicos, artísticos, literarios, políticos, económicos, etc. Que posee una persona o un pueblo como resultado de sus experiencias, lecturas, estudios, viajes en un período y un lugar geográfico.

"La cultura consiste en aquellos fenómenos que crean un sentido de identidad común entre un grupo particular: un lenguaje o un dialecto, la fe religiosa, la identidad étnica y la localización geográfica. Se trata de factores subyacentes que dan lugar a comprensiones, reglas y prácticas compartidas que gobiernan el desarrollo de la vida diaria. El comportamiento cultural se caracteriza fundamentalmente porque es aprendido" (Strivens, 1992: 212).

1.1 LA EDUCACIÓN MULTICULTURA.

Surge como respuesta a la diversidad cultural en educación y se ha convertido en los últimos años en tema permanente del debate y reflexión. Se habla y se escribe acerca de multiculturalismo, de la sociedad y de la educación multicultural, como de una realidad de alguna forma delimitada y precisa.

Es un concepto complejo, que subsume una variedad de creencias, políticas y prácticas en educación que pretenden dar una provisión de conocimientos y actitudes en una sociedad multirracial.

Busca la implementación del pluralismo y la diversidad en todas las propuestas educativas, recogiendo las profundas raíces que el multiculturalismo presenta en la sociedad.

Es la educación está en nexo con la convivencia en una sociedad multicultural, en la que el intercambio y la comunicación son piezas fundamentales en todo el proceso de educación, Elena Vázquez (1995: 211).

Es un proceso que dignifica la naturaleza multicultural de la sociedad en la cual vivimos y, como un agente de cambio, examina las conexiones entre poder y conocimiento. Su fin último es proporcionar a los educandos las habilidades necesarias para que puedan funcionar competentemente dentro de las múltiples culturas.

Es un complejo sistema de educación que incluye la promoción del pluralismo cultural y la igualdad social.  Valora el pluralismo cultural, sostiene el enriquecimiento cultural de todos los educandos mediante programas fundados en la conversación y extensión de las alternativas culturales, reconoce la diversidad cultural como un hecho de la vida de la sociedad, y que esta diversidad cultural constituye un valioso recurso que debe conservarse y extenderse.

Peter McLaren (1995: 111), apunta que "el multiculturalismo significa una aceptación cultural del riesgo que implican la complejidad de las relaciones entre las distintas culturas, explorando la identidad de cada una de ellas dentro de un contexto de poder, discurso y experiencia".

La multiculturalidad tiene una concepción dinámica y cambiante de la variedad cultural que se manifiesta en los distintos grupos que participan en el entramado social. También perciben la realidad social multicultural y plural como un signo de enriquecimiento y como un hecho deseable que puede potenciar el marco de relaciones, especialmente en situaciones educativas.

El problema de la Educación Multicultural comienza a surgir cuando se constata de hecho la persistencia de la desigualdad racial en la enseñanza, y se desarrollan distintas posturas de tratamiento ante la diversidad, si bien es cierto que cada una de las políticas generadas desde la escuela, e inspiradas en instancias superiores, tienen distinto grado de compromiso y muestran propósitos diferentes.

Los referentes previos de la Educación Multicultural se  encuadrarían dentro de las políticas educativas de:

a) Asimilación cultural.

b) Integración cultural.

a) En un principio, las propuestas educativas hacia los colectivos minoritarios eran para igualar la población dentro de la cultura mayoritaria, con una pretensión de asimilación cultural (nunca se hacía referencia a Educación Multicultural). Lo que se pretendía desde aquí era igualar las oportunidades educativas para los educandos de culturas diferentes.

b) El segundo enfoque hace referencia a la integración del individuo con la pluralidad de las instituciones sociales orientadas a lograr el consenso, para que haya un entendimiento cultural y una igualdad de oportunidades para cada persona en el marco de la sociedad.

Los comportamientos predominantes en relación con la cultura, y tratando de buscar cuáles son las principales estrategias para el desenvolvimiento cultural, promueven modelos de desarrollo cultural en correspondencia con la educación que destacan los siguientes aspectos:

a) comprensión cultural, cuya idea fundamental es que el alumnado y el profesorado debería ser más sensible a las diferencias étnicas presentes en el aula o en cualquier situación educativa; destacan la mejora de la comunicación entre los diferentes grupos étnicos.

b) competencia cultural, que insiste en programas de educación bilingüe y bicultural para que tanto el profesorado como el alumnado puedan demostrar su competencia en el lenguaje y en la cultura de grupos distintos;

c) emancipación cultural, señala que la incorporación o inclusión de la cultura minoritaria en el Currículo escolar tiene la posibilidad de influir de forma positiva en el rendimiento académico de las minorías y mejorar sus oportunidades fuera de ella (Sleeter y Grant, 1988).

1.2. EL MULTICULTURALISMO PEDAGÓGICO.

En el Siglo XXI, la Pedagogía, como ciencia unificada de la educación, a la vez explicativa y comprensiva, hermenéutica y crítica, plantea nuevas relaciones entre su objeto, la educación, y el conocimiento.

Surgen cambios culturales redefinen las relaciones entre los sujetos, grupos, clases, sectores sociales, género y etnia. La explosión de conocimientos exige nuevas calificaciones y competencias pero también genera nuevas marginaciones sociales provocadas por una creciente exclusión cultural.

Los actuales enfoques de la Pedagogía y su vinculación con el multiculturalismo obligan a repensar la formación de los educadores para realizar su acción educativa en contextos de diversidad sociocultural.

Los nuevos desafíos que se plantean a la Pedagogía y al pedagogo en su doble función de reflexión e intervención en los procesos de asimilación crítica y ética del conocimiento.

1.3. OBJETIVOS DE LA EDUCACIÓN MULTICULTURAL.

Cultivar actitudes interculturales positivas, tales como respetar y tolerar las diferentes formas de ver la vida, valorar los aspectos positivos de otras culturas, el aperturismo hacia otras culturas, empanizar con los valores, comportamientos y creencias de otras culturas, superar prejuicios respecto a personas y grupos étnicos-culturales diferentes, potenciar el sentido crítico constructivo respecto a la propia cultura y a los demás.

¨ Mejorar el auto concepto personal, cultural y académico de los alumnos, ayudando a los alumnos a entender la interdependencia transcultural y a verse a sí mismos desde la perspectiva de los otros.

¨ Potenciar la convivencia y la cooperación entre alumnos culturalmente diferentes, dentro y fuera de la IE, ayudando a que todos los educandos desarrollen actitudes positivas hacia los diferentes grupos culturales.

¨ Potenciar la igualdad de oportunidades académicas en todos los alumnos.

2.                  INTERCULTURALISMO

2.1. DEFINICIÓN.

La pedagogía intercultural estudia la educación circunscrito en un bagaje de aptitudes y actitudes que les capacite para funcionar adecuadamente en una sociedad multicultural y multilingüe. La educación intercultural realiza de cara a la adquisición de competencias para la convivencia y las relaciones sociales en las sociedades del siglo XXI, a saber, la formación de actitudes, o la predisposición aprendida para responder consistentemente de manera favorable ante personas o grupo de personas.

La pedagogía intercultural es una alternativa a las propuestas pedagógicas que analizan los fenómenos educativos desde visiones monoculturales, en los que la cultura es una, monolítica, ya elaborada y delimitada, y la educación es transmisión y perpetuación de dicha cultura única

La pedagogía intercultural concibe la educación como construcción cultural llevada a cabo en ámbitos donde conviven referentes culturales diversos. Esta diversidad se contempla como positiva, como una posibilidad de enriquecimiento mutuo. Implica construir algo nuevo a partir de lo ya existente. Se asume desde este enfoque que la diversidad es la norma, que todo grupo humano es diverso culturalmente y puede ser descrito en función de sus características culturales. Describiéndolo de sus diferentes formas de estar, ver y construir el mundo, la realidad, sus relaciones con los demás

La interculturalidad  se introduce en pedagogía una perspectiva dinámica de la diversidad cultural. La propuesta intercultural se centra en el contacto y la interacción, la influencia mutua, en formas de interacción sociocultural cada vez más intensas y variadas en un mundo cambiante debido a la globalización económica, política e ideológica, y a las innovaciones en comunicaciones y transportes de datos, de información, de personas, de mercancías).

2.2. ALGUNOS PROGRAMAS Y MODELOS DE EDUCACIÓN MULTICULTURAL E INTRCULTURAL.

Mauviel (1985) resume así los modelos: Multiculturalismo paternalista que pretende igualdad de oportunidades mediante programas compensatorios que superen el déficit cultural.  Educación para la comprensión intercultural, aprendiendo a aceptar el derecho a la diferencia. Educación para el pluralismo cultural. Educación bicultural y bilingüe. Educación multicultural entendida como el proceso de aprendizaje de competencias multiculturales.

Banks (1986) expone diez paradigmas:

1. Actividad étnica: incorporación de contenidos étnicos al currículo escolar.
2. Desarrollo del auto concepto de los alumnos de minorías étnicas.
3. Compensación de privaciones culturales.
4. Enseñanza de las lenguas de origen.
5. Lucha contra el racismo.
6. Crítica radical que busca la reforma de la estructura social.
7. Remedios para las dificultades genéticas.
8. Promoción del pluralismo cultural.
9. Diferencia cultural: programas educativos que incorporan las diversas culturas y sus estilos de aprendizaje.
10. Asimilación de los estudiantes a la cultura mayoritaria.

Verne (1987) clasifica los programas multiculturales en las siguientes categorías.

1. Reagrupamiento de los alumnos de cultura igual o similar.
2. Eliminación de los elementos negativos del programa de enseñanza: revisión de manuales y material escolar.
3. Sensibilización de los profesores acerca de las características y necesidades culturales de las minorías.
4. Difusión de las informaciones de orden cultural entre los grupos mayoritarios.
5. Contratación de profesores o de para profesionales de culturas minoritarias.
6. Introducción de disciplinas culturales en los programas escolares o modificación del contenido de éstos.
7. Reconocimiento escolar de la lengua de la minoría.

Davidman (1988) establece tres enfoques en la conceptualización de la educación multicultural:

1. Igualdad de oportunidades educativas.
2. Disminución del racismo.
3. Pluralismo cultural.

Grant y Sleeter (1989) proponen diferentes concepciones:

1. De compensación.
2. De atención separada de grupos concretos.
3. De relaciones humanas entre los diferentes grupos.
4. De educación multicultural.
5. De reconstrucción social.

Etxeberría (1992) agrupa las interpretaciones interculturales según el tipo de diferencias o problemas en:

1. Culturas regionales.
2. Culturas de origen inmigrante.
3. Diferencias de tipo social entre culturas dominantes y dominadas.
4. Educación contra el racismo.
5. Educación para la construcción de una sociedad unificada

2.3.PRINCIPIOS Y PROPUESTAS DE LA PEDAGOGÍA INTERCULTURAL

¨Principios antropológicos: identidad, diversidad y diálogo

La identidad personal es el sentido del yo que proporciona una unidad a la personalidad en el transcurso del tiempo. El reconocimiento de que mi yo, que participó en tiempos distintos y lugares diversos a los actuales, es, sin embargo, idéntico, el mismo yo del presente. 

La identidad cultural es una de las dimensiones de la identidad personal, uno de los componentes del auto concepto. La identidad cultural hace referencia a la conciencia subjetiva de pertenencia, o, si se quiere, al conocimiento subjetivo por el cual alguien se considera miembro de una colectividad o de una cultura (Colom, 1992, p. 68).

¨ Principios axiológicos básicos

La educación intercultural es formación en valores y actitudes de aceptación y respeto mutuo entre las personas, de tolerancia, de igualdad y de justicia.

La educación intercultural designa la formación de todo ciudadano:

en el conocimiento, la comprensión y el respeto de las diversas culturas de la sociedad actual;

en el aumento de la capacidad de comunicación y de interacción con personas de las diversas culturas;

en la creación de actitudes favorables a la diversidad de culturas.

¨ Principios praxiológicos y orientaciones para la acción

La Teoría de la Educación rebasa el sentido paradigmático (crítico, tecnológico en sentido estricto, o hermenéutico). La existencia de programas viables y eficaces de educación intercultural será la prueba de haber alcanzado el suficiente nivel de generalización para que la pedagogía intercultural adquiera rango de teoría científica (Vázquez, 1994, p.38).

2.4. VALORES, OBJETIVOS Y PRINCIPIOS PEDAGÓGICOS

En las notas de identidad es necesario incorporar los valores que intencionalmente pretenden fomentar la actividad educativa del centro escolar:

· Aceptación mutua,

· Comunicación,

· Cooperación,

· Igualdad,

· Respeto al pluralismo cultural,

· Tolerancia.

La formulación de objetivos la pueden inspirar los principios pedagógicos de la educación intercultural:

¨Formación y fortalecimiento en la escuela y en la sociedad de los valores humanos de igualdad, respeto, tolerancia, pluralismo, cooperación y corresponsabilidad social.

¨ Reconocimiento del derecho personal de cada alumno a recibir la mejor educación diferenciada, con cuidado especial de la formación de su identidad personal.

¨ Reconocimiento positivo de las diversas culturas y lenguas y de su necesaria presencia y cultivo en la escuela.

¨ Atención a la diversidad y respeto a las diferencias, sin etiquetar ni definir a nadie en virtud de éstas.

¨ No segregación en grupos aparte.

¨ Lucha activa contra toda manifestación de racismo o discriminación.

¨ Intento de superación de los prejuicios y estereotipos.

¨ Comunicación e interrelación entre todos los alumnos.

¨ Participación activa de los padres.

La educación intercultural, significa crear grandes consensos regidos por la tolerancia, el respeto al otro; las etnias y los diversos grupos sociales deben ingresar a la sociedad sin sacrificar su identidad, buscando igualdad, simetría, horizontalidad, espíritu crítico, conciencia y libertad, aceptando las diferencias de la multiculturalidad del país. Si el Perú quiere ser un país articulado, potente y creativo, le conviene alentar la incorporación cooperativa de sus poblaciones indígenas, andinas, afro peruanas y demás grupos sociales a los quehaceres de su vida nacional. (Trahtemberg, 2003)

3.       LA EDUCACIÓN INCLUSIVA FUNDAMENTOS.

El origen de la idea de inclusión se sitúa en el foro internacional de la UNESCO que ha marcado pautas en el campo educativo en el evento celebrado en Jomtien (1990) en Tailandia, donde se promovió la idea de una Educación para todos]: satisfacción de las Necesidades Básicas de Aprendizaje cuyo propósito es desarrollar el bienestar individual y social de las personas a través de la Educación Formal (Declaración de Salamanca, 1994). La resolución de Salamanca generaliza la inclusión como principio central que ha de guiar la política y la práctica de la construcción de una educación para todos.

3.1. IDEAS ESENCIALES DE LA EDUCACIÓN INCLUSIVA.

La educación inclusiva se presenta como un derecho de todos las personas, y no sólo de aquellos calificados como con necesidades educativas (NE). Pretende pensar las diferencias en términos de normalidad (lo normal es que seamos diferentes) y de equidad en el acceso a una educación de calidad para todos. La educación inclusiva no sólo respeta el derecho a ser diferente como algo legítimo, sino que valora explícitamente la existencia de esa diversidad. Se asume así que cada persona difiere de otra en una gran variedad de formas y que por eso las diferencias individuales deben ser vistas como una de las múltiples características de las personas.

Por lo tanto, inclusión total significaría la apuesta por una educación que acoge la diversidad general, sin exclusión alguna, ni por motivos relativos a la discriminación entre distintos tipos de necesidades, ni por motivos relativos a las posibilidades que ofrece la IE.

3.2. IMPLEMENTACIÓN

La educación inclusiva supone un modelo de escuela en el que los profesores, los alumnos y los padres participan y desarrollan un sentido de comunidad entre todos los participantes, tengan o no discapacidades o pertenezcan a una cultura, raza o religión diferente. Se pretende una reconstrucción funcional y organizativa de la escuela integradora, adaptando la instrucción para proporcionar apoyo a todos los estudiantes. En este modelo, los profesores trabajan de manera conjunta y coordinada dentro del contexto natural del aula, favoreciendo el sentido de pertenencia a la comunidad y la necesidad de aceptación, sean cuales fuesen las características de los alumnos, valorando sus diferencias; exige la transmisión de nuevos valores en la IE; implica incrementar la participación activa (social y académica) de los alumnos y disminuir los procesos de exclusión; creando contextos de aprendizaje inclusivo desarrollado desde el marco de un currículo común.

3.3.DELIMITACIÓN CONCEPTUAL ENTRE INTEGRACIÓN E INCLUSIÓN

La integración propone adaptaciones curriculares como medidas de superación de las diferencias del alumnado con necesidades especiales; la inclusión propone un currículo inclusivo, común para todo el alumnado, en el que implícitamente se vayan incorporando esas adaptaciones.

- La integración supone, conceptualmente, la existencia de una anterior separación o segregación. En este proceso el sistema permanece más o menos intacto, mientras que quienes deben integrarse tienen la tarea de adaptarse a él. La inclusión supone un sistema único para todos, lo que implica diseñar el currículo, las metodologías empleadas, los sistemas de enseñanza, la infraestructura y las estructuras organizacionales del sistema educacional de tal modo, que se adapten a la diversidad de la totalidad de la población escolar que el sistema atiende.

4. ECOPEDAGOGÍA.

El Paradigma Ecológico, también denominado "Emergente" en el campo pedagógico, viene a ser una forma específica de explicar los fenómenos y situaciones educativas o formativas de la realidad según los principios de la ecología.

Ésta se deriva de la tesis del biólogo alemán Haeckel (1869), quien estudió las formas y desarrollos de la organización de los seres vivos (ecosistemas).

La escuela es interpretada desde el paradigma ecológico como un ecosistema social humano, ya que expresa en la realidad un complejo entramado de elementos (población, ambiente, interrelaciones y tecnología) y de relaciones organizativas que la configuran y determinan como tal. Bronfenbrenner (1987) establece que un ecosistema es una realidad permanente, dinámica, con una red de significaciones, un sistema de comunicación y tipos de encuentro entre sus miembros y el ambiente

Se ha convertido en un modelo de acción pedagógica que abarca la teoría, la praxis y la práctica educativa; por tanto, orienta la teoría, la acción y la investigación en el aula (Diez y Pérez, 1990)

ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LA ECOPEDAGOGÍA.

1. Nuestra madre Tierra es un organismo vivo y en evolución. Somos parte de la Tierra, lo que le hagamos a ella, repercutirá en nosotros Es una pedagogía de la Tierra, para la comunidad de la vida. Debemos ensayar la vivencia de un nuevo paradigma, que es la Tierra, vista como una única comunidad de vida. En esta comunidad no hay nada que se encuentre desvinculado…la vida tiende a unir el movimiento sinérgico de la planetariedad, fluyendo con la vida; así es inclusiva y no exclusiva

Esta es una forma de re-sacralizar la vida, vivir con reverencia ante la vida y gratitud  por el regalo de vivir. La salud, la bondad, la paz de las personas es la salud, la bondad y belleza del planeta. El problema del individuo es el problema del mundo. La ecología externa es un reflejo de la ecología interna.

2. El cambio de paradigma económico es condición necesaria para el bienestar, que no puede ser sólo social, sino también socio-cósmico.

3. La sustentabilidad económica y la preservación del medio dependen de una conciencia ecológica y esta la da la educación. La sustentabilidad debe ser un principio interdisciplinario reorientador de la educación y del currículo. Los objetivos y contenidos curriculares deben ser significativos para el educando, pero también para la salud del Planeta.

La eco pedagogía está abierta a múltiples proposiciones; no se cierra en un currículo o metodología determinado. La eco pedagogía es interdisciplinar e integra las perspectivas globales y las locales, las de la comunidad. Se centra en un aprendizaje que dura toda la vida, siendo un proceso interno de descubrimiento tanto como una actividad cooperativa, activa y con motivación propia. Cree que todas las personas poseen vastos potenciales múltiples.

4. La eco pedagogía fundada en la conciencia de que pertenecemos a una única comunidad de vida, desarrolla la solidaridad y la ciudadanía planetaria. Es nuestra casa y se la debe tratar con ternura, como nuestro hogar que es. Esta pertenencia a la comunidad de la vida debe llevarnos a vivir nuestra cotidianidad en armonía con nosotros mismos, los demás y la naturaleza

5. La conciencia ecológica se desarrolla en el contacto con la problemática ecológica vivida diariamente. Es en la vida cotidiana en donde cobra sentido el cambio radical de mentalidad que supone la eco pedagogía: Es una pedagogía del sentido de las cosas a partir de la vida cotidiana, sentido que se desvela desde la interdependencia y la corresponsabilidad que nos atraviesa cuando nos situamos en el punto de vista de la gran comunidad de la vida. La eco pedagogía es una forma distinta de sentir en el mundo.

6. La eco pedagogía se dirige a todos los ciudadanos con el propósito de desarrollar en ellos una conciencia local y planetaria: Educar para pensar globalmente y actuar desde tu comunidad local

7. Las exigencias de la sociedad planetaria deben ser trabajadas pedagógicamente a partir de la vida cotidiana. Educar para la ciudadanía planetaria supone el desarrollo de nuevas capacidades: sentir, intuir, emocionarse, imaginar, crear y re-crear, relacionarse interconectarse, comunicarse, expresarse, procesar, criticar, evaluar, tomar decisiones… que deben llevarnos a pensar y actuar en la totalidad y de forma transdisciplinar. Con una visión integral, holística del aprendizaje: más allá de lo cognitivo, pero integrándolo, está lo vivencial o experiencial. No se aprende a amar la Tierra leyendo libros, la experiencia propia es lo que cuenta.

La ecopedagogía hace uso de las formas múltiples de conocer. No sólo lo intelectual, sino también lo físico, social, moral, estético y, en un sentido no sectario, lo espiritual. La ecopedagogía debe promover una racionalidad intutitiva y comunicativa, afectiva, no instrumental, reeducando el mirar, el corazón.

Las grandes tradiciones espirituales y filosóficas del mundo tienen un impacto tan grande que la ecopedagogía fomentará la comprensión y el aprecio por ellas, así como por los valores que proclama, incluyendo la búsqueda de la trascendencia, del amor, de la comprensión, de la sabiduría, de la compasión, de la verdad y la armonía.

Los valores de la ecopedagogía se nos hacen reconocibles en los planteamientos éticos, ecológicos y socioculturales que han vivido y son propios de los pueblos indígenas

8. La eco pedagogía tiene por finalidad reeducar la mirada de las personas, desarrollar la actitud de observar (de cuidar, de sentirse cercano, afectivamente implicado). Precisamos de una ecoformación para recuperar la conciencia de esas experiencias (cotidianas) de contacto con la naturaleza. Tiene por finalidad la construcción de una cultura de la sustentabilidad, una cultura de la vida, de la convivencia armónica entre los seres humanos y con el planeta. Esto nos debe llevar a seleccionar lo qué es realmente sustentable en nuestras vidas. Sólo así seremos cómplices con los procesos de desarrollo de la vida y caminaremos con sentido, lo que evidenciará el sin sentido de muchas otras prácticas.

9. La ecopedagogía propone una nueva forma de gobernabilidad, proponiendo la descentralización y una racionalidad basadas en la

+   Acción comunitaria

+   Participación

+   Gestión democrática

+   Autonomía

+   Ética

+   Diversidad cultural

10. La ecopedagogía se presenta como una nueva pedagogía de los derechos que asocia los derechos humanos (económicos, culturales, políticos y ambientales) y derechos del Planeta lo que desarrollará la capacidad de deslumbramiento y de reverencia ante la complejidad del mundo y la vinculación amorosa con la Tierra.  -El Planeta exige de nosotros una ética del cuidado.

EN RESUMEN, LA ECOPEDAGOGÍA:

¨Celebra y hace uso constructivo de puntos de vista alternativos y en evolución de la realidad y de las formas múltiples de conocer. No sólo de los aspectos intelectuales y vocacionales del desarrollo humano que necesitan orientación y cultivo, sino también los aspectos físico, social, moral, estético, creativo y, en un sentido no sectario, espiritual.

¨ Toma en cuenta el profundo misterio de la vida y del universo además de la realidad de la experiencia.

¨ Pone énfasis en la conexión y dependencia mutua de la naturaleza con la vida y la cultura humanas, facilitando el reconocimiento del papel de toda persona en la ecología planetaria, que incluye a la familia humana y a todos los demás sistemas de la tierra y el universo.

¨ Nos recuerda que toda educación y toda actividad humana necesitan descansar en los principios que rigen a los sistemas ecológicos. Estos principios incluyen los beneficios de la diversidad, el valor de la cooperación y del equilibrio, las necesidades y derechos de los participantes, y la necesidad de sustentación dentro del sistema.

5. INVESTIGACIÓN PEDAGÓGICA Y SUS RETOS EN EL SIGLO XXI

Para abordar el tema de investigación pedagógica actual caben las preguntas:

¿Cómo formar investigadores en un campo específico como el educativo, donde la definición del objeto de estudio se encuentra caracterizada por indefiniciones y confusiones epistemológicas?

¿Qué tipo de investigadores se deben formar para responder a los nuevos contextos internacionales donde los aportes de la ciencia y la tecnología sufren cambios y transformaciones cada vez más agresivos, obligando a lo educativo a acelerar los procesos de formación, de generación y aplicación del conocimiento?

¿Qué papel deben desempeñar las investigaciones pedagógicas ante los desafíos contemporáneos del siglo XXI?

¿Cómo deben responder ante la existencia de modelos educativos neoliberales que tienden a enfatizar la formación individual en detrimento de la formación colectiva?

¿Qué tipo de problemas deben considerar como prioritarios los investigadores educativos: los que les demanden las políticas educativas gubernamentales o los que están afectando a los sectores sociales más desprotegidos, u otros?

La formación de investigadores en educación en el Perú, se encuentra precedida por el desarrollo de los campos disciplinarios que abordan a la educación como su objeto de estudio y por la presencia de modelos educativos neoliberales.

La investigación educativa en nuestros países, se encuentra influido por las formas en que las diferentes disciplinas científicas han logrado un nivel de consolidación teórico y metodológico en la búsqueda de encontrar soluciones a los problemas educativos.

La producción del conocimiento educativo, tiene que enfrentar los desafíos de los grandes cambios en la ciencia, la técnica y la sociedad. Cambios que exigen reorientar los procesos de formación de investigadores.

Los modelos tradicionales de formación (programas escolarizados de posgrado) tienen que competir con otras opciones, tales como la educación virtual, a distancia o los programas institucionales, que  son una posibilidad para formar un profesional calificado para la investigación educativa, es la integración inter y multidisciplinaria de los diferentes campos científicos que han abordado a lo educativo como objeto de estudio.

A la par de esta integración, la colaboración colegiada de equipos de académicos se hace imprescindible para contribuir a la formación de un investigador con amplias posibilidades y capacidades metodológicas, teóricas, pedagógicas, psicológicas, filosóficas y sociológicas. Es decir, formar a los investigadores de la educación desde el interior de los problemas mismos y no desde posiciones que se encuentren fuera de los mismos.

Centro de Unidad de investigación- Universidad Mayor de San Marcos